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Text File  |  1989-01-27  |  27KB  |  430 lines
  1. (Part 5 of 8)
  2.  
  3.      ************************************************************
  4.                        YOGA FOR YELLOWBELLIES.
  5.  
  6.                            FIRST LECTURE.
  7.      ************************************************************
  8.  
  9.      Do what thou wilt shall be the whole of the Law.
  10.  
  11.      let us begin this evening by going briefly over the ground
  12. covered by my first four lectures.  I told you that Yoga meant union,
  13. and that this union was the cause of all phenomena.  Consciousness
  14. results from the conjunction of a mysterious stimulus with a mysteri-
  15. ous sensorium.  The kind of Yoga which is the subject of these
  16. remarks is merely an expansion of this, the union of self-conscious-
  17. ness with the universe.
  18.      We spoke of the eight limbs of Yoga, and dealt with the four
  19. which refer to physical training and experiences.
  20.      The remaining four deal with mental training and experiences,
  21. and these form the subject of the ensuing remarks.
  22.      2.  Before we deal with these in detail, I think it would be
  23. helpful to consider the formula of Yoga from what may be called the
  24. mathematical, or magical standpoint.  This formula has been described
  25. in my text-book on Magick, Chapter III., the formula of Tetragramma-
  26. ton.  This formula covers the entire universe of magical operations. 
  27. The word usually pronounced Jehovah is called the Ineffable Name; it
  28. is alleged that when pronounced accurately its vibrations would
  29. destroy the universe; and this is indeed quite true, when we take the
  30. deeper interpretation.
  31.      Tetragrammaton is so called from the four letters in the word: 
  32. Yod, He, Vau, and He'.  This is compared with the relations of a
  33. family -- Yod, the Father, He, the Mother; Vau, the Son; and the
  34. final He', the Daughter.  (In writing she is sometimes distinguished
  35. from her mother by inserting a small point in the letter.)  This is
  36. also a reference to the elements, fire, water, air, earth.  I may go
  37. further, and say that all possible existing things are to be classed
  38. as related to one or more of these elements for convenience in
  39. certain operations.  But these four letters, though in one sense they
  40. represent the eternal framework, are not, so to speak, original.  For
  41. instance, when we place Tetragrammaton on the Tree of Life, the Ten
  42. Sephiroth or numbers, we do not include the first Sephira.  Yod is
  43. referred to the second, He to the third, Vau to the group from 4 to
  44. 9, and He' final to the tenth.  No. 1 is said to be symbolised by the
  45. top point of the Yod.
  46.      It is only in No. 10 that we get the manifested universe, which
  47. is thus shown as the result of the Yoga of the other forces, the
  48. first three letters of the name, the active elements, fire, water and
  49. air.  (These are the three 'mother letters' in the Hebrew alphabet.) 
  50. The last element, earth, is usually considered a sort of consolida-
  51. tion of the three; but that is rather an unsatisfactory way of
  52. regarding it, because if we admit the reality of the universe at all
  53. we are in philosophical chaos.  However, this does not concern us for
  54. the moment.
  55.      3.  When we apply these symbols to Yoga, we find that fire
  56. represents the Yogi, and water the object of his meditation.  ((You
  57. can, if you like, reverse these attributions.  It makes no difference
  58. except to the metaphysician.  And precious little to him!)
  59.      The Yod and the He combine, the Father and Mother unite, to
  60. produce a son, Vau.  This son is the exalted state of mind produced
  61. by the union of the subject and the object.  This state of mind is
  62. called Samadhi in the Hindu terminology.  It has many varieties, of
  63. constantly increasing sublimity; but it is the generic term which
  64. implies this union which is the subject of Yoga.  At this point we
  65. ought to remember poor little He' final, who represents the ecstasy 
  66. -- shall I say the orgasm? -- and the absorption thereof:  the
  67. compensation which cancels it.  I find it excessively difficult to
  68. express myself.  It is one of these ideas which is very deeply seated
  69. in my mind as a result of constant meditation, and I feel that I am
  70. being entirely feeble when I say that the best translation of the
  71. letter He' final would be 'ecstasy rising into Silence.'  Moral: 
  72. meditate yourselves, and work it out!  Finally, there is no other
  73. way.
  74.      4.  I think it is very important, since we are studying Yoga
  75. from a strictly scientific point of view, to emphasise the exactness
  76. of the analogy that exists between the Yogic and the sexual process. 
  77. If you look at the Tree of Life, you see that the Number One at the
  78. top divides itself into Numbers Two and Three, the equal and opposite
  79. Father and Mother, and their union results in the complexity of the
  80. Son, the Vau Group, while the whole figure recovers its simplicity in
  81. the single Sephira of He' final, of the Daughter.
  82.      It is exactly the same in biology.  The spermatozoon and the
  83. ovum are biologically the separation of an unmanifested single cell,
  84. which is in its function simple, though it contains in itself, in a
  85. latent form, all the possibilitiies of the original single cell. 
  86. Their union results in the manifestatiion of these qualities in the
  87. child.  Their potentialities are expressed and developed in terms of
  88. time and space, while also, accompanying the act of union, is the
  89. ecstasy which is the natural result of the consciousness of their
  90. annihilation, the necessary condition of the production of their
  91. offspring.
  92.      5.  It would be easy to develop this thesis by analogies drawn
  93. from ordinary human experiences of the growth of passion, the hunger
  94. accompanying it, the intense relief and joy afforded by satisfaction. 
  95. I like rather to think of the fact that all true religion has been
  96. the artistic, the dramatic, representation of the sexual process, not
  97. merely because of the usefulness of this cult in tribal life, but as
  98. the veil of this truer meaning which I am explaining to you tonight. 
  99. I think that every experience in life should be regarded as a symbol
  100. of the truer experience of the deeper life.  In the Oath of a Master
  101. of the Temple occurs the clause:  'I will interpret every phenomenon
  102. as a particular dealing of God with my soul.'
  103.      It is not for us to criticise the Great Order for expressing its
  104. idea in terms readily understandable by the ordinary intelligent
  105. person.  We are to wave aside the metaphysical implications of the
  106. phrase, and grasp its obvious meaning.  So every act should be an act
  107. of Yoga.  And this leads us directly to the question which we have
  108. postponed until now -- Concentration.
  109.      6.  Concentration!  The sexual analogy still serves us.  Do you
  110. remember the Abbe in Browning?  Asked to preside at the Court of
  111. Love, he gave the prize to the woman the object of whose passion was
  112. utterly worthless, in this admirable judgment:
  113.          'The love which to one, and one only, has reference
  114.           Seems terribly like what perhaps gains God's preference.'
  115.      It is a commonplace, and in some circumstances (such as con-
  116. stantly are found among foul-minded Anglo-Saxons) a sort of joke,
  117. that lovers are lunatics.  Everything at their command is pressed
  118. into the service of their passion; every kind of sacrifice, every
  119. kind of humiliation, every kind of discomfort -- these all count for
  120. nothing.  Every energy is strained and twisted, every energy is
  121. directed to the single object of its end.  The pain of a momentary
  122. separation seems intolerable; the joy of consummation impossible to
  123. describe:  indeed, almost impossible to bear!
  124.      7.  Now this is exactly what the Yogi has to do.  All the books
  125. -- they disagree on every other point, but they agree on this stupid-
  126. ity -- tell him that he has to give up this and give up that, some-
  127. times on sensible grounds, more often on grounds of prejudice and
  128. superstition.  In the advanced stages one has to give up the very
  129. virtues which have brought one to that state!  Every idea, considered
  130. as an idea, is lumber, dead weight, poison; but it is all wrong to
  131. represent these acts as acts of sacrifice.  There is no question of
  132. depriving oneself of anything one wants.  The pr